多载焉朱吕二先生已取之入近思录矣
　　尹和靖文集
和靖讳焞河南人尹师鲁之从孙也八岁而孤年十七 苏炳 告以科举外更有学遂往从伊川先生十九应举
策问诛元祐党籍不答而出即弃科举大观元年年三
十七谏官范致虚攻 (第 37a 页)

　守也　杨应之在交游中英气伟度过绝于人未见

　其比可望以托吾道者
吕氏(大忠/)曰 苏季明

德性纯茂强学笃志
龟山杨氏曰游定夫与兄醇俱以文行知名于时所交
　皆天下豪英定夫虽少而一时老师宿儒咸推 …… (第 3a 页)
　生探索本原洞见道体二者皆有大功于世善观之
　则亦并行而不相悖矣况罗先生于静坐观之乃其
　思虑未萌虚灵不昧自有以见其气象则初无害于
　未发 苏季明

以求字为问则求非思虑不可此伊川
　所以力辨其差也曰公虽是如此分解罗先生说终
　恐做病如明道亦说静坐可 (第 26a 页)

　亦可尽道　卦爻始立义既具即圣人别起义以错
　综之如春秋已前既已立例到近后来书得全别一
　般事便书得别有意思若依前例观之殊失之也
　 苏季明 尝以治经为传道居业之实居常讲习只是
　空言无益质之两先生伯淳先生曰脩辞立其诚不
　可不子细理会言能脩 (第 17a 页)

　执厥中所以行之盖其所谓中者乃指时中之中而
　非未发之中矣吕氏又谓求之喜怒哀乐未发之时
　则程子所以答 苏季明 之问又有既思即是已发之
　说矣凡此皆其决不以吕说为然者独不知其于此
　何故略无所辨学者亦当详之未可见 …… (第 41b 页)
　之大本天地间亭亭当当直上直下正理出则不是
　惟敬而无失最尽又曰致与位非圣人不能言子思
　特传之耳○ 苏季明 问中之道与喜怒哀乐未发谓
　之中同否曰非也喜怒哀乐未发是言在中之义只
　一个中字但用不同或曰于喜怒哀 …… (第 43a 页)
　下动字曰谓之静则可然静中须有物始得这里便
　是难处学者莫若且先理会敬能敬则自知此矣或
　曰敬何以用功曰莫若主一 季明 曰某尝苦思虑不
　定或思一事未了他事如麻又生如何曰不可此不
　诚之本也须是习习能专一时便好不拘思虑与 …… (第 45a 页)
　非中也喜怒哀乐之未发无私意小知挠乎其间乃
　所谓空由空然后见乎中实则不见也曰或问诸说
　如何朱子曰程子备矣但其答 苏季明 之后章记录 …… (第 45b 页)
　其发也无不中节矣此是日用本领工夫至于随事
　省察即物推明亦必以是为本而于已发之际观之
　则其具于未发之前者固可默识故程子之答 苏季
　明 反复论辨极于详密而卒不过以敬为言又曰敬 (第 51a 页)

　胝闭户不出二者之间取中便不是中若当手足胼

　胝则于此为中当闭户不出则于此为中权之为言
　秤锤之义也何物为权义也○ 苏季明

问君子时中
　莫是随时否曰是也中字最难识须是默识心通且
　试言一厅则中央为中一家则厅中非中而堂为中 (第 49a 页)

　不之此又不之彼如此则只是内存此则天理自然
　明学者须是将敬以直内涵养此意直内是本○或
　曰敬何以用功曰莫如主一 苏季明 曰炳常患思虑
　不定或思一事未了他事如麻先生曰不可此不诚
　之本也须是习习能专一时便好不拘思虑与应事 (第 23a 页)

　叔守横渠学甚固每横渠无说处皆相从才有说了

　更不肯回○ 苏炳

字 (第 34b 页)
季明

亦横渠门人而卒业于程
　氏者吕大忠尝荐于朝谓其德性纯茂强学笃志行
　年四十不求仕进从故崇文校书张载学 (第 34b 页)

　则不敬莫大乎是
问敬固非中惟敬而无失乃所以为中否曰只是常敬
　便是喜怒哀乐未发之中也
主一之谓敬无适之谓一敬主于一做这件事更不做
　别事无适是不走作
问 苏季明 问静坐时乃说未发之前伊川以祭祀前旒 (第 27a 页)

　不能入便是虚有主于中理义甚实便是实
中有主则实实则外患不能入此重在主字上有主则
　虚虚则邪不能入重在敬字上言敬则自虚静故邪
　不得而奸之也
问伊川荅 苏季明 云求中于喜怒哀乐却是已发某观 …… (第 34b 页)
　似与季明同曰但欲见其如此耳然亦有病若不得
　其道则流于空故程子云今只道敬又问既发未发
　不合分作两处故不许如中庸说固无害曰然
用之问 苏季明 问喜怒哀乐未发之前求中一条曰此
　条记得极好只中閒说谓之无物则不可然静中须
　有个觉处此二句似反说无 …… (第 35a 页)
　卦便是一个大翻转底艮卦艮卦便是两个翻转底
　复卦复是五阴下一阳艮是二阴上一阳阳是动底
　物事阴是静底物事 苏季明 尝患思虑不定或思一事未了他事如麻又生
　伊川曰不可此不诚之本也须是事事能专一时便
　好不拘思虑与应事 (第 36a 页)

　罗先生探索本源洞见道体二者皆有大功于世善
　观之则亦并行而不相悖矣况罗先生于静坐观之
　乃其思虑未萌虚灵不昧自有以见其气象则初未
　害于未发 苏季明 以求字为问则求非思虑不可此
　伊川所以力辨其差也先生曰公虽是如此分解罗
　先生说终恐做病如明道亦说静 (第 23b 页)

见三四本大率有米家笔仗波戈趯磔无一出于自然
故为奇诡以惊俗眼迨元章所戏为耳此本乃吾友刘
廷美所收者盖 苏武功 家故物也有庆历治平嘉祐熙
宁元祐诸贤题识以为褚河南摹者今虽不可知其是
否然视他本独得晋人笔意要非唐人 (第 36a 页)

波戈趯磔无一出于自然故为奇诡以惊俗眼殆元章
所戏为耳此本乃吾友刘廷美所收者盖 苏武功 家故
物也有庆历治平嘉祐熙宁元祐诸贤题识以为褚河
南摹者今虽不可知其是否然视他本独得晋人笔意
要非唐 (第 31a 页)

　始皇惧此则不可知
世人之学博闻强识者岂少其终无有不入禅学者就
　其间特立不惑无如子厚尧夫然其说之流恐未免
　此敝 苏炳 录横渠语云和叔言香声横渠云香与声犹是有
　形随风往来可以断续犹为粗耳不如清水今以清
　冷水置之银器中 (第 17b 页)

　神化至当三十乐器者各一见于王禘者五
　　　　乾称者四诸本或以集释之说误为自注又
　　　　谓十七篇为 苏炳 所传张子手定李光地本
　　　　多割裂其辨析皆为不苟至所称张伯行注
　　　　出于他人之假名非所自著云出 …… (第 2a 页)
　有间乎斯言矣

门人 苏炳

序曰先生著正蒙书数万言一日从容请曰
　敢以区别成诵何如先生曰吾之作是书也譬之枯
　株根本枝叶莫不悉备 (第 9a 页)

其
门不入在禹稷之世为中若居陋巷则非中也居陋巷
在颜子之时为中若三过其门不入则非中也(过平声/ 此 苏)

(季明 问而程子答也问禹稷过门不入如家有父母岂/可不入朱子曰固是然事亦须量缓急如洪水之患不)
(甚为害未遂至 (第 28b 页)

　明道先生曰修辞立其诚不可不子细理会言能修
省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪
也(省息井反是 苏季明 尝以治经为传道居业之实居/常讲习只 空言无实质之两先生故明道告之如)
(此子细详密貌俗语也然北史源 (第 14b 页)
思礼传已有之修省/言辞修治而省察之恐有失言也朱子曰 季明 祖横渠)
(立言传后为修辞之说明道因言修辞只是如非礼勿/言耳非有如横渠之说也问何不说事却说言曰事尚) …… (第 14b 页)
修辞立诚便是要立得此忠)
(信若口不择言逢事便说则忠信亦为汩没动荡而不/能以自立矣 朱子曰按伊川谓 季明 曰为学治经最)
(好不自得虽尽治五经亦是空言盖明道只辨修辞二/字理会其大规模伊川又理会细密处都无缝罅 …… (第 15b 页)
(十方习举业 苏季明 指见伊川也吴氏曰半年后方得/大学西铭看者盖恐骤与之看或徒生其欲速求远之)
(弊而于身心茫未有体会处故 (第 34a 页)

(事言庄以容言严以法言三者亦非截/然分属盖程子特各就其重者言之耳)　 苏季明 问喜
怒哀乐未发之前求中可否 (第 20a 页)
(苏季明 名炳武功人亦横/渠门人而卒业于程氏者)
(元祐末吕进伯荐其德性纯茂强学笃志/自布衣召为博士后坐上书邪 …… (第 20a 页)
上求静艮之所以止其所也持敬之功则贯/乎动静之间而学者不可有须臾之间断者也)或曰
敬何以用功曰莫若主一 季明 曰炳尝患思虑不定或
思一事未了他事如麻又生如何曰不可此不诚之本
也须是习习能专一时便好不拘思虑与应事 (第 22b 页)

　　　二程子门人所记而朱子复次录之者也程
　　　　子既殁以后所传语录有李吁吕大临谢良
　　　　佐游酢 苏炳 刘绚刘安节杨迪周孚先张绎
　　　　唐棣鲍若雨邹炳畅大隐诸家颇多散乱失 (第 1a 页)

　得此道而不忧者仁者之事也因其不忧故曰此仁
　也知勇亦然不成却以不忧谓之知不惑谓之仁也
　凡名其德千百皆然但此三者达道之大也 苏季明 尝以治经为傅道居业之实居常讲习只是空 (第 2b 页)

　在人心者不可忘也魏郑公言使民浇漓不复返朴
　今当为鬼为魅此言甚是只为秉彝在人虽俗甚恶
　亦灭不得 苏季明 问中之道与喜怒哀乐未发谓之中同否曰非 (第 31b 页)